Бессмертие в деле революции: Смысл жизни сознательного пролетария-материалиста
В
мире, где господствующие классы предлагают утешение в потустороннем мире,
сознательный рабочий-атеист находит единственную прочную опору: научное
мировоззрение диалектического и исторического материализма. Исходя из
этого, строится и его ответ на вечные вопросы о смысле жизни, смерти и
бессмертии.
1.
Диамат о жизни и смерти: Материя, ставшая сознательной
Диалектический
материализм дает четкий, научный ответ на вопрос о природе человека. Сознание —
не самостоятельная сущность, а продукт высокоорганизованной материи.
Как указывал Ленин, «материя есть философская категория для обозначения
объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая
копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя
независимо от них» (В.И. Ленин «Материализм и эмпириокритицизм», ПСС, 5-е изд.,
т. 18, с. 131). Смерть есть прекращение этой специфической организации материи.
С
точки зрения диамата, вера в бессмертную душу — форма идеализма и
фидеизма, которую Ленин беспощадно критиковал: «Всякая религиозная идея,
всякая идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье с боженькой есть
невыразимейшая мерзость… это самая опасная мерзость, самая гнусная “зараза”»
(В.И. Ленин «Письмо А.М. Горькому», ноябрь 1913 г., ПСС, 5-е изд., т. 48, с.
226). Атеизм пролетария — активное, научное отрицание религии как опоры
эксплуататорского строя.
Но
материя не исчезает. Человек — часть вечной природы. Его физическая субстанция
после смерти входит в новый цикл круговорота веществ. В этом — естественнонаучное,
материалистическое понимание «бессмертия»: не как сохранения «я», а как
вечного преобразования материи. «Жизнь есть способ существования белковых тел,
и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном
самообновлении химических составных частей этих тел», — писал Ф. Энгельс (Ф.
Энгельс «Анти-Дюринг», Отд. I, гл. VI, 1878). Человек — это материя, познавшая
самое себя. Его жизнь уникальна и конечна, и в этой конечности — источник её
ценности.
2.
Смысл жизни: Преобразование мира и борьба за коммунизм
Если
индивидуальная жизнь конечна, то где найти точку опоры? В объективном
ходе истории и своей роли в ней. Смысл существования сознательного борца —
в участии в великом историческом процессе. Его жизнь обретает смысл
через служение делу рабочего класса. Как провозгласили Маркс и Энгельс,
коммунисты «открыто заявляют, что их цели могут быть достигнуты лишь путем
насильственного ниспровержения всего существующего общественного строя» (К.
Маркс, Ф. Энгельс «Манифест Коммунистической партии», Гл. IV, 1848).
Личность
живет и после физической смерти в результатах своей деятельности.
Идеи и борьба революционера становятся частью коллективного опыта борющегося
пролетариата. В этом — подлинное «бессмертие в памяти и деле народном».
«Бессмертен тот, — писал М. Горький, — кто своими мыслями и подвигами на
тысячелетия вперед оплодотворил жизнь народа, тем самым заслужив право на жизнь
в его памяти на вечные времена» (М. Горький «О легендах и о баснях»).
Индивидуальная
жизнь обретает наибольшую силу, когда она сознательно связана с коллективной
волей партии большевистского типа — авангарда рабочего класса. «Дать
нам организацию революционеров — и мы перевернем Россию!» — этот лозунг Ленина
(В.И. Ленин «Что делать?», ПСС, 5-е изд., т. 6, с. 127) воплощает идею
преобразования истории через организованное действие. Как часть этого
испытанного отряда, революционер становится частицей мощной исторической силы.
3.
Бесстрашие перед лицом смерти: Сила научного предвидения
Что
дает материалисту-большевику мужество бесстрашно смотреть в лицо смерти? Не
мистическая надежда, а сила научной теории и мораль, вытекающая из
классовой позиции.
Революционер
знает, что его борьба — не жест отчаяния, а осуществление исторической
закономерности. Он понимает, как из противоречий капитализма с
необходимостью вырастает социалистическая революция. «Отдельная личность
сливается с жизнью целого, и целое отражается в сознании каждой отдельной
личности, — писал А.М. Горький. — Это и есть высшая степень сознания,
доступного человеку» (М. Горький, из писем). Умирать за неизбежное будущее,
которое ты ясно видишь благодаря марксистской теории, — и трагично, и логично.
Нравственно
для пролетария то, что служит делу революции. Самопожертвование во имя
этого дела есть высшее проявление классовой сознательности. «На место
старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями
приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием
свободного развития всех» (К. Маркс, Ф. Энгельс «Манифест Коммунистической
партии», Гл. II). Эта этика противостоит и религиозному смирению, и буржуазному
индивидуализму.
Марксизм-ленинизм
предлагает не абстрактные догмы, а живое руководство к действию.
Примеры беззаветной борьбы Маркса, Энгельса, Ленина служат ориентиром,
формируя боевой, несгибаемый характер борца. «Учиться, учиться и
учиться» — призывал Ленин (В.И. Ленин «Задачи союзов молодежи», ПСС, 5-е изд.,
т. 41, с. 308), и это учение включает в себя выработку стойкости, дисциплины и
готовности к борьбе, в которой личная судьба неотделима от судьбы класса.
Заключение
Сознательный
пролетарий-атеист находит смысл своей жизни не в поисках личного загробного
рая, а в активном, революционном преобразовании земной жизни для всех
трудящихся. Его «бессмертие» — это бессмертие великого дела,
которому он служит. Это продолжение его воли и борьбы в победах грядущих
поколений. Страх смерти преодолевается не верой в призраки, а огромной
любовью к жизни, к человечеству и страстным желанием избавить его от цепей
рабства. «Замечательная черта нашего движения состоит в том, что мы
объединяем таких людей, которые беззаветно преданы идее, — и с такой
преданностью бороться можно только с величайшим воодушевлением» (В.И. Ленин
«Что делать?», ПСС, 5-е изд., т. 6, с. 130). В этом — стоическое, мужественное
и оптимистичное мировоззрение большевика-материалиста, для которого сама
жизнь есть борьба, а высшая цель — достойно прожить её на передовой классовой
битвы.
Комментарии
Отправить комментарий